广志绎_广志多少岁

内容来源：河南CSCI核心所属栏目：最新话题最后更新：7小时前

广志绎_广志多少岁

金青交辉✨宣德青花器官窑之美 🌟大明宣德官窑的青花器，以其典雅的造型、艳丽的釉色和多样的纹饰，展现了青花瓷的独特魅力，被誉为青花瓷器的“黄金时代”。 📜明《广志绎》中记载：“本朝以宣（宣德）、成（成化）二窑为佳，宣窑以青花胜”。明《清秘藏》描述宣德瓷器青花“皆发古未有，为一代绝品”，而清《景德镇陶录》则评价宣德瓷器：“诸料悉精，青花最贵。” 🌼此拍品葵口以纯金为饰，虽然并非明宣宗本朝所为，但金水相生，既合“进土生金”之意，也是点睛之妙笔。北京故宫藏画《宣宗行猎图》中，此器托玉壶春执壶，可见其重器地位。[河南CSCI核心内容采编：秦戈]

绥德县蒙恬墓风水考证蒙瑞基一、地理形胜与历史背景陕西绥德县蒙恬墓，坐落于城西大理河北岸的龙湾村，背倚疏属山，前临大理河，素有“北塞名冢”之称。据《绥德州志》载：“蒙恬墓周匝三里有奇，冢高五十尺，形若伏虎。”（清光绪版）墓址所在的山川格局，暗合中国传统风水学中“龙、穴、砂、水”四大要素。明代地理学家王士性在《广志绎》中评述：“绥德蒙冢，得河山之正气，前襟大理如带，后枕疏属若屏，此武臣归宿之佳城也。”（中华书局1981年版）墓区所处的疏属山属横山余脉，呈西北-东南走向，山势如龙脊蜿蜒，正应风水学中“来龙雄健”之说。大理河自西向东环抱墓前，形成“金城环抱”之势，符合《葬书》“气乘风则散，界水则止”的经典理论。二、风水格局解析（一）龙脉形势疏属山为蒙恬墓主靠山，其龙脉发源于横山山脉。《地理人子须知》云：“横山千里来龙，至此结穴。”清代风水师叶泰实地考察后记载：“疏属龙自乾方入首，顿起三台，中抽一脉落平田，突生圆阜为冢星，此武曲结穴之象。”（《山法全书》卷五）墓冢所在的三阶台地，正位于龙脉“过峡”后的结穴处，既避北风直冲，又纳南向阳气，形成藏风聚气之局。（二）四灵兼备墓区风水格局完整呈现“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的理想形态：青龙砂：东侧张家砭村山梁蜿蜒如龙，明代《阳宅十书》称“青龙宜昂”（阴阳宅同理）；白虎砂：西侧龙湾村土丘低伏驯顺，符合“白虎宜俯”的要求；朱雀案：墓前大理河对岸五里湾村山丘作朝案，《雪心赋》所谓“案山低小形如笏”；玄武靠：疏属山主峰如屏矗立，清《地理五诀》言“玄武垂头是真穴”。（三）水法精妙大理河呈“S”形绕墓而过，形成“玉带缠腰”的贵格。清代蒋大鸿《水龙经》云：“水见三弯，福寿安闲。”实地测量显示，河流在墓前200米处形成天然“冠带水”，河道宽约30米，水深常年保持1.5米以上，既无湍急之险，又避淤塞之患。更难得者，墓区东西两侧各有天然泉眼，《葬经翼》称此为“虾须蟹眼水”，主荫后人文章显达。三、历代堪舆家评鉴（一）唐宋时期唐代杨筠松弟子曾文辿途经绥德时，在《寻龙记》中记载：“北地有武曲星现，当应名将归藏。”宋代赖文俊（布衣子）在《催官篇》注疏中提及：“河套南麓有将军大冢，得金水相生之局，主武贵千秋。”虽未直言蒙恬墓，但所述方位格局与之高度吻合。（二）明清时期明代刘伯温考察后作《堪舆漫兴》：“疏属山前大理河，将军剑气未曾磨。穴前更得文峰起，武略经纶两相和。”诗中“文峰”即指墓东南三公里处的文屏山，此山形似笔架，弥补了纯武穴的不足。清代沈竹礽在《沈氏玄空学》中详解：“蒙冢立子山午向，运盘当令。离宫见水，坎宫得山，合‘水火既济’之卦，故能享祀千年而不绝。” 四、风水特征解析（一）刚柔相济墓区风水最大特色在于“武穴文配”。主穴取武曲星象，彰显蒙恬大将军威仪；东南文屏山补文曲之气，暗合其“创笔制礼”的文治功绩。清代《地理辨正》云：“刚柔相济者，文武双全之兆。” （二）动静得宜疏属山静峙如磐石，大理河动而不急，形成“山主贵、水主富”的格局。墓前300米处天然形成的河心洲，被称作“印星池”，《入地眼全书》称：“印浮水面，爵禄随身。” （三）形理兼备从形势派观之，墓区龙虎环抱、朝案分明；从理气派论之，子午坐向正合三元九运。1933年法国汉学家沙畹考察时记录：“墓葬轴线对准夏至日出方位，与秦人‘法天象地’的营造理念完全一致。”（《华北考古记》）五、现代价值与保护当代地质勘测显示，蒙恬墓所在台地由三层胶结紧密的红色砂岩构成，地下水位稳定在8米深处，有效避免墓室渗水。卫星遥感图像清晰显示，以墓冢为中心，周边3公里内形成独特的微气候圈，年均湿度比相邻区域高15%，印证了古书记载的“生气凝聚”现象。 2018年清华大学建筑学院研究发现，墓区轴线与疏属山主峰、大理河弯道顶点构成精准的黄金分割比例（0.618:1），这种跨越两千年的空间美学智慧令人惊叹。绥德蒙恬墓的风水格局，集军事要塞的雄浑与人文胜迹的灵秀于一体，既是秦代“相土尝水”技术的实证，更是中国古代天人合一哲学的完美体现。其“武德文心”的营造智慧，至今仍为当代城市规划提供启示。保护这份珍贵的文化遗产，不仅是对历史的尊重，更是对中华文明智慧的传承。 [1] 据2020年测绘数据，蒙恬墓中心点坐标北纬37°29′12″，东经110°13′45″，海拔878米。 [2] 大理河在此段河床比降0.3%，流速0.5米/秒，属典型风水“吉水”。参考文献 1. （清）顾祖禹《读史方舆纪要》，中华书局2005 年 2. （明）刘伯温《堪舆漫兴》，上海古籍出版社1996 年 3. 沙畹《华北考古记》，文物出版社2004 年 4. 清华大学建筑学院《蒙恬墓空间形态研究》，2018 年[河南CSCI核心内容采编：徐小强]

明清时期的扬州瘦马是如何操作的? 扬州古代有蓄养年幼女子卖给富贵人家作妾的风俗，被养的幼女就俗称为“瘦马”。为什么叫“瘦马”呢？因为她们有个特点，就是年幼、身形娇小，从四五岁就开始培养。养瘦马可能早在唐代就有，称“小妓女”，但盛行于明清两代，尤其是江南、江淮地区，富商云集，很多士绅乡宦商贾都有纳妾的需求。而史料中对“扬州瘦马”的明确记载，最早大约是晚明万历朝官员王士性的《广志绎》：广陵蓄姬妾家，俗称“养瘦马”，多谓取他人子女而鞠育之，然不啻己生也。天下不少美妇人，而必于广陵者，其保姆教训，严闺门，习礼法，上者善琴棋歌咏，最上者书画，次者亦刺绣女工。至于趋侍嫡长，退让侪辈，极其进退浅深，不失常度，不致憨戆起争，费男子心神，故纳侍者类于广陵觅之。从这里可知，和很多人所想象的扬州瘦马主打一个“色艺双绝”不一样。扬州瘦马的真正优点并不只是长得漂亮或者擅长什么琴棋书画，而是其从小受到特殊的严格“教育”，家教好，懂得礼法，严守闺门妇道。一般上等的扬州瘦马确实都擅长琴棋歌咏，最上等的还要擅长书画，差一点的也要会刺绣女红。但更关键的是，她们尊敬长辈和正妻主母，凡事多退让，懂得进退有度，不会在家中争风吃醋，和别的妻妾闹矛盾，搅得后宅鸡犬不宁，让男人们费心。这才是当时纳妾多去扬州挑选瘦马的根本原因。而沈德符《万历野获编》“广陵姬”条也记载：今人买妾大抵广陵居多，或有嫌其为瘦马，余深非之。妇人以色为命，此李文饶至言。世间粉黛，那有阀阅？扬州殊色本少，但彼中以为恒业，即仕宦豪门，必蓄数人，以博厚糈，多者或至数十人。自幼演习进退坐立之节，即应对步趋亦有次第，且教以自安卑贱，曲事主母，以故大家妒妇，亦有严于他方，宽于扬产者，士人益安之。沈德符是亲自到扬州调研过所谓“扬州瘦马”的，他认为扬州绝色美女并不多，但扬州瘦马之所以受到世人追捧，主要是因为她们从小就被教导各种让女子保持恭顺的礼节，已经被彻底驯化了，能够自甘卑贱，曲意侍奉正室主母，即使那些大家族的妒妇对待别的姬妾再苛刻，也能容纳扬州瘦马。所以沈德符在扬州烟花之地长久流连时，就发现各种敲敲打打迎亲送嫁的队伍日夜不绝。予久游其地，见鼓吹花舆而出邗关者，日夜不绝。更有贵显过客，寻觅母家眷属，悲喜诸状，时时有之。在沈德符看来，这些扬州瘦马的所谓技艺，实际上大多不值一提，都只会点皮毛罢了，也就能忽悠没啥文化的土豪，经沈德符“面试”过二三轮后，就露出马脚了。又见购妾者多以技艺见收，则大谬不然，如能琴者不过“颜回”或“梅花”一段，能画者不过兰竹数枝，能奕者不过起局数着，能歌者不过《玉抱肚》、《集贤宾》二调，面试之后，至再至三，即立窘矣。所谓“能书”也很可笑，她们主要是针对客人的身份投其所好罢了，来人是做官的，就写“吏部尚书”、“大学士”，是举人就写“第一甲第一名”（即状元），是普通儒生读书人，就写“解元”、“会元”。这样便能唬住不少人，以为捡到宝了，于是赶紧纳聘带回家中。等到了家中，让她再写别的，发现她笔画都搞不清，原来就会写这么些字。又能书者更可哂，若仕客则写吏部尚书大学士，孝廉则书第一甲第一名，儒者则书解元会元等字，便相诧异，以为奇绝，亟纳聘不复他疑。到家使之操笔，则此数字之外，不辦波画。盖貌不甚扬，始令习他艺以速售，耳食之徒，骤见未免叹羡，具法眼者必自能辨。当然，士人们最在乎最看重的，当然是否是处女了，不然为啥要买这种年幼的幼女呢？图的就是这样的幼齿必然是处女，必然会落红。如果娶回家，经男人亲自尝试过后，身下垫的白绢没有落红，仍旧白绢一块，那么立马就会按原价退货。所以这种退回来的瘦马，哪怕长得再漂亮，其价格也必然掉至原价三成。又，其俗最重童女，若还一方白绢者，徵其原值必立返。以故下山者即甚姝艳，价仅十之三。当然，也不是没有极品的瘦马。据一些学者考证，明末秦淮八艳之一的柳如是，可能就是瘦马出身，不过不是扬州瘦马，而是吴江瘦马。柳如是可能出身于书香名第，在四五岁时，家中突逢变故，她被人拐卖到苏州府吴江县盛泽镇的妓院——归家院。起初，柳如是在妓院中做婢女，做一些为客人端汤送水，扫地擦桌和洗衣做饭等杂活。后来，身形娇小的柳如是逐渐长成了翩翩少女，美目流盼。独具慧眼的鸨母兼吴江名妓徐佛识其佳人潜质，便倾尽心力将其做“瘦马”来培养。在她的精心指点和全力培养下，柳如是开始接受乐妓的专门训练，刻苦学习诗文书画、琴棋词曲和社交技巧。柳如是天赋异禀，悟性极高，又能融会贯通，加之勤学苦练，终于成为归家院“瘦马”当中的佼佼者。柳如是的言行举止既如交际花般豪放练达，也有古典淑女的婉约柔媚、名门望族的高贵典雅。闺阁女子们与之相比皆逊色三分，寻常风尘女子更是望尘莫及。于是在柳如是十四岁时，便被吴江籍前内阁大臣周道登家作为奴婢买入府中，一开始是周母的丫鬟，后被周道登强索为妾。周道登对其宠爱有加，教各种文艺，因其身形娇小，还经常将其抱坐在膝盖上把玩，周氏的其他妻妾妒忌不已，便百般为难设计陷害，以致柳如是最后被周家驱逐。从上面关于扬州瘦马的史料可知，周家买柳如是这种瘦马作为婢女，看中的也正是瘦马自甘卑贱，懂得进退的特性。但柳如是显然并不符合标准，或许正是因为徐佛本来就没把她往这方面培养吧，以至于她有了自己的思想和主见，不自甘于卑贱，有了抗争的心。另外，明末有名的爱好美色和各种玩好的公子哥张岱，在其《陶庵梦忆》之《扬州瘦马》，更是详细描述了当时的人是如何挑选瘦马的，真就跟挑选货物、牲口没啥两样，果然是万恶的旧社会！要把瘦马训练成这样恭顺听话，必然是从小就严格管教，驯化至自甘为奴。比如牙婆把瘦马带出来让你挑选，会说：姑娘走走，姑娘转身，姑娘看看手白不白，掀开裙子看看小脚，姑娘几岁啦？……号称会写字的还会让姑娘写几个字看看。如果看中了就在瘦马头上插一根金钗，这叫做“插带”，表示被预定了。如果看不中就出几百文钱给牙婆就行了。客人多本着货比三家的原则，多的会连续看个四五天、四五十人。插带之后就是出大量彩礼将瘦马娶进门了，迎亲一般会办得非常热闹，排场很大，甚至不比娶正室妻子差。[河南CSCI核心内容采编：徐小强]

☎羲皇故里孕龙脉：解码天水八千年帝王密码陇山巍巍渭水长，羲皇故里隐玄黄。在黄河与长江两大文明动脉的交汇处，天水如同一颗镶嵌在陇山褶皱中的明珠，八千年来孕育出伏羲、女娲、轩辕黄帝等华夏始祖，更走出秦始皇嬴姓先祖、李唐皇室等十三代帝王将相。这座被钱穆称为"中华文明第一缕曙光"的古城，用地理基因与文化密码编织出一部独特的帝王史诗。一、山河形胜铸就帝王摇篮天水坐拥"陇右锁钥"的独特地理格局，北倚六盘山，南接秦岭，渭河穿城而过形成天然屏障。《水经注》载"秦州当陇蜀之冲，据山河之固"，这种"四塞为固"的地理特征赋予其天然的军事优势。汉武帝元鼎三年置天水郡时，正是看中其"襟带关陇，控扼巴蜀"的战略地位。李白笔下"危楼高百尺，手可摘星辰"的仙人崖，至今仍可窥见古人择险而居的智慧。这片土地更暗合中国传统堪舆学中的"龙脉"意象。秦岭余脉如青龙盘踞，渭水九曲似玉带缠腰，形成"负阴抱阳，藏风聚气"的绝佳格局。明代地理学家王士性在《广志绎》中惊叹："天水地势，真乃帝王所宅"。这种地理特质与先民"天人合一"的宇宙观完美契合，为帝王诞生提供了天然的"形胜之基"。二、文明基因孕育王者气象八千年前的大地湾遗址中，彩陶纹样已显阴阳太极雏形，昭示着中华文明最早的哲学觉醒。伏羲"仰观天文，俯察地理"创制八卦，在卦台山演绎出"一画开天"的文明壮举。《易·系辞》云"河出图，洛出书，圣人则之"，天水作为黄河文明重要源头，其文化基因中天然携带统御四方的王者气度。这种文明基因在历史长河中不断裂变生长。秦人先祖非子在此牧马立国，将游牧部族的勇武与农耕文明的智慧熔铸成横扫六合的帝王之术。李唐皇室祖籍天水，其"胡汉交融"的血脉中既有鲜卑骑射的豪迈，又承袭中原礼乐的雍容，终成"天可汗"的盛世气象。正如王勃在《滕王阁序》中所赞："物华天宝，龙光射牛斗之墟"。三、多元熔炉淬炼帝王之魂天水自古就是民族交融的十字路口。先秦时期西戎、氐羌在此交汇，五胡十六国时匈奴、鲜卑相继登场，丝绸之路开通后粟特商队络绎不绝。这种多元文化碰撞在麦积山石窟得到完美呈现：第133窟的佛陀带着希腊式微笑，第121窟的菩萨身着波斯璎珞，演绎着"各美其美，美美与共"的文化交响。特殊的地理位置造就独特的文化品格。三国时期蜀魏拉锯战在此上演，姜维"九伐中原"的悲壮与诸葛亮"出师未捷"的遗恨，共同铸就"文能提笔安天下，武能上马定乾坤"的复合型人才基因。这种"剑胆琴心"的特质，在苻坚、吕光等五胡帝王身上体现得尤为鲜明。站在卦台山远眺，渭河依旧奔流不息。八千年的文明积淀使天水犹如一部立体的史诗，每个褶皱都藏着通向帝王宝座的密码。从伏羲画卦到李唐盛世，这片土地用山河为砚、文化为墨，书写着中华民族最深邃的精神图谱。当我们解读这份基因密码时，不仅是在追寻帝王的足迹，更是在触摸中华文明最强劲的脉搏。正如清人吴镇诗云："秦州自古帝王州，龙脉绵延八千秋。若问华夏源何处，渭水汤汤天际流。" #我的创作高光# #百万星光创作者大赛# #心有所爱万象生花# #动态连更挑战#[河南CSCI核心内容采编：王鹏]

🎨高士清风：成化斗彩的千年雅韵近日得遇一件斗彩绘高士图佳器，其上绘有高士或广袖席地而坐，倚座贪荷，或松下远思，另有小童相随，排布松落清逸，尽显高古之韵。底款书「甲辰忘言清玩」，虽非官方款识，却更添几分雅致。此图式原型可循康雍时期斗彩小杯，乃清仿明风格之作，与康熙时期所制之器颇有异曲同工之妙。谈及斗彩，自明代成化年间便已名声大噪。王士性《广志绎》中载：“本朝，以宣（宣德）、成（成化）二窑为佳，宣窑以青花胜，成窑以五彩。”此言不虚，成化斗彩以其细腻的工艺、丰富的色彩搭配，成为了瓷器收藏中的瑰宝。明人程哲《蓉槎蠡说》亦云：“神宗时尚食，御前成杯一双已值万钱。”足见成化斗彩之珍贵。谷应泰《博物要览》中更是专列“人物莲子酒盏”为成窑佳品，与此件斗彩绘高士图相映成趣。此图之高士形象，或贪荷、或远思，皆与明代文人雅士之生活情趣相呼应，尽显当时文人之心境与追求。此斗彩绘高士图之器，既得之高古，又舒和雅致，实为上品。观其料细工精，每一笔一划皆透露出匠人的心血与智慧。康熙时期所制“大明成化年制”款斗彩高士饮酒杯，更是尽得成化斗彩之神髓，典雅脱俗，弥足珍贵。在此，不妨以典籍佐证，略述成化斗彩之渊源与特色。成化斗彩之技艺，融合了青花与五彩之长，以青花勾勒轮廓，后填以多种色彩，色彩柔和而丰富，极具层次感。此件斗彩绘高士图，正是此技艺之完美体现，其色彩搭配之巧妙，器形之典雅，皆令人叹为观止。对于高净值收藏群体、传统工艺研究者及博物馆文化爱好者而言，此斗彩绘高士图无疑是一件不可多得的珍品。它不仅承载着明代瓷器制作之精湛技艺，更蕴含着丰富的文化内涵与历史信息。于收藏之中，可窥见明代文人雅士之生活情趣与审美追求；于研究之中，则可深入了解成化斗彩之制作工艺与艺术特色。此器之珍贵，不仅在于其自身之艺术价值，更在于其所承载之历史记忆与文化传承。愿与诸君共赏此斗彩绘高士图之雅韵，共品其背后所蕴含之深厚文化底蕴。[河南CSCI核心内容采编：王鹏]

成化青花瓷：淡雅转型的瓷器美学🌌 🔍在陶瓷史上，明代宣德时期的青花瓷因使用进口的“苏麻离青”料而闻名。但随着这种珍贵材料的日益减少，官窑开始转向国产的平等青料（又称陂塘青）。到了成化时期，进口青料几乎用尽，平等青成了青花瓷的主要用料。 🌈明代高濂在《遵生八笺》中记载：“宣窑之青，乃苏浡泥青也，后俱用尽，至成窑时，皆平等青矣。”类似的记载也见于明代《广志绎》和《博物要览》。从传世品来看，这种观点是成立的。 🌱平等青产于江西省乐平县，其特点是氧化铁含量较低、氧化锰含量较高，因此青花图案呈现出柔和、淡雅、清亮的蓝色，晕散不严重。从宣德后期到嘉靖中期，这种青料一直被广泛使用。 🎨成化时期的青花瓷，由于平等青的大量使用，呈现出与宣德时期不同的风格。成化早期的青花瓷色泽浓艳，造型与纹饰多和宣德相近；而成化后期的淡雅型青花则趋于精巧，清新秀丽，尤显自然趣味。 📜学界将成化官窑青花器物进行分期：青花呈色凝重、风格与宣德相近的为成化前期；淡雅型青花为成化后期。这一分期方法得到了考古资料的印证。但需要注意的是，成化早期和晚期青花并不是直线式的从浓艳到淡雅的演变。根据景德镇珠山出土的成化官窑青花瓷标本显示，成化前期和后期都生产过浓艳、深沉，类似宣德型的青花瓷，只是后期的量少而已。 🎨成化淡雅型青花的出现，主要原因是国产料平等青的使用。由于平等青的大量使用，成化时期的青花画法由更适合进口青料的工笔点染、描绘细腻的写实画法，改为构图简洁、平涂淡染的平等青画法，尤显清新秀丽，于平实中呈现自然趣味。 🌈成化淡雅型青花和浓艳型青花都是继承自空白期，因为进口料的减少，空白期以后使用国产料的淡雅型青花成为青花瓷的主流。因此，成化时期对青花瓷的审美追求也从浓艳型转变为淡雅型。[河南CSCI核心内容采编：何功利]

中国古代数学的辉煌成就，你知道多少？ 📚 数学起源与发展商代：甲骨文中已经使用十进位制，展示了古代数学的智慧。西周：“六艺”中包含“数”，数学成为教育的重要组成部分。春秋：乘法口诀和分数的概念开始普及，为数学的发展打下基础。西汉：《周髀算经》是中国最早的数学著作，涉及复杂的分数运算和开平方方法。东汉：《九章算术》提出负数概念和正负数运算，标志着古代数学体系的基本形成。魏晋：刘徽注《九章算术》，解决了求圆的面积和圆柱、圆锥体积的问题。南朝：祖冲之将圆周率精确到小数点后第7位，成为世界首次。宋元：珠算普及，成为当时主要的计算工具。 🌍 地理学成就北魏：郦道元《水经注》是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。明代：王世性被誉为中国人文地理学的开山鼻祖，代表作《广志绎》。徐霞客的《徐霞客游记》开篇之日确定为中国旅游日，论证了金沙江才是长江的源头。 📖 综合性科技著作北宋：沈括编撰《梦溪笔谈》，毕昇发明活字印刷术的事迹也体现在此书，被誉为“中国科学史上的里程碑”。明朝：宋应星著《天工开物》，是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性科技著作，被称为“中国17世纪的工艺百科全书”。 💡 小贴士人物与著作要一一对应，千万不要记错。着重记忆：“最全面”“最系统”“里程碑”等关键词，以及“被评为”“被称为”等相关描述。[河南CSCI核心内容采编：何功利]

当朱熹在九峰书院落下朱砂笔锋的刹那，浙东丘陵便滚出了漫山遍野的金色批注！您可别把黄岩郊野公园的油菜花当普通作物，这可是南宋大儒用《观书有感》里的活水灌溉出的智慧结晶——八百亩花海哪里是春姑娘的裙摆？分明是戴复古醉后打翻的黄金酒坛，顺着永宁江汩汩漫成了液态的《春日即事》！要说这黄金矩阵的玄机，得翻开发黄的《嘉定赤城志》。当年方国珍的水师在此屯田，硬是把演武场种成了《耕织图》的活体教材。您瞧那花田的纹路，东借委羽山道观的紫气，西引永宁江潮汐的韵律，比王士性写《广志绎》时的工笔还讲究三分。最绝是花海中央那座瑞隆感应塔，北宋的塔铃没等到普安禅师，倒成了姑娘们举着油纸伞摆拍的天然道具，塔砖缝里还卡着黄岩蜜橘祖树的芽孢。逛花田得讲究时辰！寅时的晨雾能把九十九种金调成渐变色谱，扎蓝头巾的老农会神叨叨地说："跟着菜粉蝶飞，能找到朱文公当年批注的残页。"果不其然，穿过五道油菜花巷，您会撞见非遗匠人正在拓印九峰摩崖石刻，宣纸上"寒岩夕照"的拓痕还渗着新鲜墨香。往观稼亭方向走，冷不防遇见穿宋制汉服的姑娘在放纸鸢，鹞子尾巴扫落的金粉雨，怕是连吴昌硕画《桃花图》的狼毫都接不住。要说封神机位，梅桩观景台暗藏三重惊喜：晨光里能框住千年古塔与高铁高架同框的时空叠影；正午烈阳下可捕捉到白鹭俯冲时翅尖掀起的黄金漩涡；待夕阳给花海镀上赤铜包浆，整片郊野突然化作流动的《千里江山图》，顺着澄江直扑当年徐霞客登临的松岩山。耳尖的还能听见卖乌饭麻糍的阿婆哼着"二月二，龙抬头，九峰花田泛金舟"的黄岩童谣。逛饿了别愁，田埂边的流动摊档比御膳房还野：现摊的食饼筒裹着油菜薹，香得连戚继光的战船都想来靠岸补给；陶罐煨的姜汁核桃调蛋浇着土蜂蜜，暖得让弘一法师写《清凉歌》时的墨汁都化了冻。您听，永宁江货轮的汽笛混着广场舞的鼓点没？"看遍江南桃李色，不如黄岩菜花黄"，这地界儿啊，连春风都挟着朱子未曾公开的黄金讲义！#我的赏花日记#[河南CSCI核心内容采编：何功利]

#藏在文字里的浪漫# 纸上星河与人间山海少年时读《水经注》，总觉得文字里的江河带着墨香在纸页间流淌。直到某个春日站在嘉陵江边，看青嶂倒映着满江碎金，才忽然懂得郦道元笔下"素湍绿潭，回清倒影"原是天地间最鲜活的注脚。知识如同夜空中的星辰，只有当我们合上书本走向旷野，让星辉照亮脚下的路，才能真正读懂那些沉默的文字如何在生命里绽放光华。知识的星辰从来不是悬在云端的幻影，而是扎根于人间烟火的启明。徐霞客踏碎三十四双麻鞋丈量九州大地时，行囊里装着的不仅是《禹贡》《水经》，更是用三十年光阴写成的行走笔记。他在雁荡山巅看云雾漫过衣襟，在金沙江畔听惊涛拍打岸石，那些被脚步印证的地理典籍，最终化作《徐霞客游记》里跳动的脉搏。就像古希腊哲学家亚里士多德在吕克昂学园漫步时，总要俯身观察昆虫振翅的轨迹，知识的价值从来都藏在"行"与"知"的共振里——当我们带着书本走进现实，那些曾在纸页上静止的文字，便会在眼底的风景中重新苏醒，成为照亮前路的星光。而我们见过的山川湖海，终将沉淀为内心的辽阔。王维在终南山的明月里读懂"行到水穷处"的真意，苏轼于赤壁江头领悟"物与我皆无尽"的豁达，这些穿越千年的感悟，皆源于脚步与心灵的共鸣。明代地理学家王士性遍历五岳后，在《广志绎》中写下"遍天下名山胜水，而后知生斯世者，原来如此眼界"，这份眼界的拓展，正是山川湖海在生命里留下的烙印。就像敦煌壁画上的飞天，只有当我们站在莫高窟的幽暗中，看壁画上的飘带与千年风沙共舞，才能真正懂得艺术为何能超越时空——那些见过的风景不会消失，它们会化作血液里的养分，让心灵在岁月的褶皱里始终保持舒展的姿态。在求知的长路上寻找人生坐标，从来不是单向的凝视。孔子带着弟子周游列国，在陈蔡之地被围困时，依然弦歌不辍，他在人间的困顿中领悟"知其不可而为之"的担当；达尔文乘坐"贝格尔号"环球航行，在加拉帕戈斯群岛的雀鸟身上，看到生命演化的密码。这些在行走中完成的精神蜕变，恰似明代医学家李时珍踏遍青山编纂《本草纲目》，每一种草药的性味归经，都在他攀过的悬崖、涉过的溪流中变得清晰。人生的坐标从来不是刻在石碑上的数字，而是在知识与实践的交织中，逐渐明朗的生命定位——当我们知道自己为何出发，又该向何处去，那些曾在书斋里困惑的迷茫，便会在现实的磨砺中凝结成前行的勇气。站在春日的山岗上回望，会发现生命原是一本不断书写的书。那些曾在课堂上背诵的定理，在实验室记录的数据，最终都会化作脚下的砖石，铺就走向远方的路。而当我们带着对世界的好奇继续前行，会明白知识的星辰始终在头顶闪耀，人间的山海永远在等待丈量——这或许就是求知的意义：让眼中的光芒照亮脚下的土地，让走过的每一步都成为内心的辽阔，在知行合一的旅途中，慢慢勾勒出属于自己的人生坐标。就像敦煌的月牙泉，千年来倒映着星空与沙海，却始终清澈如初，我们的生命也终将在知识与实践的滋养中，成为照亮自己也温暖他人的存在。[河南CSCI核心内容采编：秦戈]

《水经注》：北魏郦道元笔下的山水华章 “黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李白笔下的黄河，奔腾不息，气势磅礴，这何尝不是对《水经注》中所描绘的中华大地山水风貌的一种诗意写照？在历史的长河中，有一部辉煌的地理巨著，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒，它就是北魏郦道元所著的《水经注》。郦道元，这位北魏晚期的杰出地理学家，以其卓越的才华和对地理研究的执着热爱，踏上了编纂《水经注》的漫漫征程。他出生于官宦世家，自幼受到良好的教育，对地理、历史等领域表现出浓厚的兴趣。在那个交通不便、信息传播极为有限的时代，郦道元不辞辛劳，亲自游历大江南北，实地考察河流水系、山川地貌，收集了大量的第一手资料。他不畏艰险，翻山越岭，涉水过河，足迹遍布中原大地和边疆地区，从繁华的都城到偏远的乡村，从雄伟的高山到滔滔的大河，都留下了他辛勤的身影。正是这种亲身实践、勇于探索的精神，为《水经注》的诞生奠定了坚实的基础。《水经注》因注《水经》而得名，但它绝非简单的注释之作，而是一部独立的、内容丰富、体系完备的综合性地理巨著。全书共四十卷，约三十多万字，详细记载了一千多条大小河流及与之相关的山川、湖泊、沼泽、泉源等自然地理要素，同时还涵盖了与河流密切相关的众多历史遗迹、人物掌故、神话传说、碑刻墨迹、渔歌民谣等人文地理内容，堪称一部古代地理百科全书。在《水经注》中，郦道元以水为纲，以流域为单位，将自然地理与人文地理有机地融合在一起，为我们展现了一幅幅生动而壮丽的历史画卷。他不仅详细描述了河流的发源、流向、支流、河道特征等水文信息，还对沿岸的山脉、平原、森林、矿产等自然资源进行了深入考察和记录。例如，在描述黄河时，他从黄河的源头写起，一路追踪黄河的奔流轨迹，详细记述了它流经的各个地区，如河套平原的广袤富饶、壶口瀑布的磅礴气势、孟津河段的宽阔水面等，同时还穿插了与黄河相关的历史事件，如大禹治水的传说、秦始皇东巡的壮举等，使读者在领略黄河雄伟风光的同时，也能感受到它在中华民族历史长河中所承载的深厚文化底蕴。除了对自然地理和人文地理的详细记载，《水经注》在文学价值方面也堪称一绝。郦道元的文笔绚烂，语言清丽，善于运用生动形象的描写和富有诗意的表达，将山水之美展现得淋漓尽致。他在描写三峡时写道：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。”这简洁而生动的文字，仿佛将读者带入了那个雄奇险峻的三峡世界，让人身临其境，感受到大自然的鬼斧神工。《水经注》在我国历史上具有极其重要的地位，它对我国历史的发展起到了不可忽视的作用。在地理研究方面，它为后世提供了丰富而准确的地理资料，成为研究中国古代地理变迁、水系分布、自然资源等方面的重要依据。许多后世的地理学家、历史学家都从《水经注》中汲取了宝贵的养分，如明代的徐霞客在进行地理考察时，就曾参考过《水经注》中的相关内容，并在此基础上进行了更深入的探索和研究。在文化传承方面，《水经注》记录了大量的历史遗迹、人物掌故和神话传说，保存了许多珍贵的文化遗产。这些内容不仅丰富了中华民族的历史文化宝库，也为后世的文化创作提供了无尽的灵感源泉。例如，书中所记载的一些民间传说和故事，如牛郎织女的传说、白蛇传的雏形等，后来经过文人的加工和演绎，成为了家喻户晓的经典故事，深受广大人民群众的喜爱。在文学领域，《水经注》以其独特的文学魅力影响了一代又一代的文人墨客。书中那些生动形象的山水描写、富有诗意的语言表达，为后世文学创作提供了优秀的范例和借鉴。许多著名的诗人、散文家都曾受到《水经注》的启发，如唐代的柳宗元在描写山水时，就借鉴了郦道元的写作手法，将自然景色与个人情感相结合，创作出了许多脍炙人口的山水游记散文。自《水经注》问世以来，历代的学者和文人都对其给予了高度的评价和赞誉。唐代的陆羽在《茶经》中提到：“水品之书，皆曰《水经注》。”可见《水经注》在当时就被视为权威的水品著作。宋代的王象之在《舆地纪胜》中评价道：“郦氏之书，其言山水最为详尽，而能考据旧史，订正讹误，其于地理之学，可谓详且尽矣。”明代的王士性在其著作《广志绎》中也称赞道：“郦道元之注《水经》，详而且尽，故后之谈地理者，皆以郦氏为宗。”这些评价充分体现了《水经注》在学术界的重要地位和广泛影响。然而，《水经注》在传承过程中也并非一帆风顺。由于历史的变迁和社会的动荡，这部巨著在宋代以后逐渐散佚，现存的版本多为后人根据各种残本、古籍进行整理和校勘而成。尽管如此，这并未影响《水经注》的价值和魅力，反而更增添了它的神秘色彩，激发了后世学者对其研究的热情和决心。在现代社会，《水经注》依然焕发出新的生机与活力。它不仅为地理研究、环境保护、水利建设等领域提供了重要的历史借鉴和科学依据，还成为了文化旅游产业中的一颗璀璨明珠。许多地方依据《水经注》中的记载，开发了特色旅游项目，吸引了大量游客前来观光游览，促进了当地经济的发展。例如，三峡地区以其独特的山水风光和丰富的历史文化底蕴，成为了世界著名的旅游胜地，而《水经注》中对三峡的生动描写则为这一旅游品牌的打造增添了浓厚的文化底蕴。总之，《水经注》作为一部集地理、历史、文学等多方面价值于一身的古代经典著作，不仅在历史上发挥了重要作用，也在今天继续为我们提供着无尽的智慧和启示。它宛如一座巍峨的高山，屹立在中华文化的巅峰之上，供我们仰望、攀登和探索。让我们走进《水经注》的世界，领略那古老的山水风光，感受那深厚的文化底蕴，传承那不朽的精神财富，为中华民族的伟大复兴贡献我们的力量。 “问渠那得清如许？为有源头活水来。”在历史的长河中，《水经注》就是那一泓清澈的源头活水，源源不断地滋润着中华文化的广袤大地，让它永远焕发出勃勃生机与活力。[河南CSCI核心内容采编：王鹏]